Когда Алекса ответила на мой вопрос о погоде, добавив «Хорошего дня», я тут же ответила «Ты тоже», а затем уставилась в космос, слегка смущаясь. Я также обнаружил, что спонтанно выкрикиваю слова поддержки «Робби» моему пылесосу Roomba, когда я видел, как он проходит по коридору. А недавно в Беркли, штат Калифорния, мы собрались на тротуаре вокруг симпатичного четырехколесного KiwiBot - автономного робота-доставщика еды, ожидающего смены светофора. Некоторые из нас инстинктивно заговорили с ним голосом песни, который можно использовать с собакой или младенцем: «Кто хороший мальчик?»

Мы являемся свидетелями серьезного сдвига в традиционной социальной жизни, но не потому, что мы всегда в сети, или потому, что наши технологии становятся осознанными, или потому, что у нас появляются любители ИИ, такие как Саманта в фильме Спайка Джонза « Она» (2013). Наоборот, мы обучение , что люди могут связывать, форма вложения и посвятить себя несознательные предметы или неживые вещи с шокирующей легкостью. Наши социальные эмоции теперь перехватываются неагентами или лживыми объектами, такими как Amazon Alexa, Apple Siri или IBM Watson, и мы находим это легким, удобным и удовлетворительным.

Уровень сложности моделирования, подобного человеку, который необходим ИИ для того, чтобы вызвать у нас сочувствие и эмоциональную привязанность, смехотворно низок. Японское исследование, проведенное в 2008 году, показало, что пожилые обитатели дома престарелых быстро вовлекались в существенное социальное взаимодействие с рудиментарным игрушечным роботом-тюленем по имени «Паро». Пожилые люди испытали повышенную двигательную и эмоциональную стимуляцию с ботом, но также увеличили социальное взаимодействие друг с другом в отношении Паро. Испытания показали, что после внедрения робота реакция жизненно важных органов пожилых людей на стресс улучшилась. И в тестеВ 2018 году в Институте интеллектуальных систем им. Макса Планка в Германии исследователи создали роботов, которые давали «мягкие теплые объятия» людям, которые сообщали о чувстве доверия и привязанности к роботу - даже говоря, что они чувствовали себя «понятыми» роботом. Дело не в том, что роботы теперь настолько убедительны, что мы вступаем с ними в отношения. Дело в том, что люди плохо разбираются в любых неопределенных признаках социальной связи. Все мы на волосок от персонажа Тома Хэнкса из « Изгнания» (2000), который прочно привязан к волейболу, которого он называет Уилсоном.


В последнее время наука пришла к пониманию эмоций социальных связей, и я думаю, что это помогает нам понять, почему так легко впасть в эту «как будто бы близость» с вещами. Уход или соединение - это функцияокситоцина и эндорфина, возникающих в мозгу, когда вы проводите время с другим человеком, и лучше, когда это взаимно, и они тоже это чувствуют. Нечеловеческие животные связаны с нами, потому что у них одинаковые химические процессы в мозге. Но система также отлично работает, когда другой человек этого не чувствует - и она даже работает нормально, когда другой человек даже не «человек». Вы можете связываться с вещами, которые не могут быть связаны. Наши эмоции не очень различают, и мы легко запечатлеваем все, что уменьшает чувство одиночества. Но я думаю, что есть второй важный ингредиент для понимания наших отношений с технологиями.

Распространение устройств, безусловно, усиливает нашу склонность к антропоморфизму, и многие влиятельные мыслители заявляют, что это новое и опасное явление, что мы вступаем в дегуманизирующую «искусственную близость» с гаджетами, алгоритмами и интерфейсами. Я с уважением не согласен. То, что происходит сейчас, не ново и интереснее, чем разрозненное отчуждение. Мы возвращаемся к древнейшей форме человеческого познания - к самому древнему донаучному способу видения мира: анимизму .

АНимистические верования доминируют в повседневной жизни людей в Юго-Восточной и Восточной Азии, как я обнаружил, проживая там несколько лет. Местные духи, которых в Камбодже называют neak ta , населяют почти каждую ферму, дом, реку, дорогу и большое дерево. Тайцы обычно называют этих духов фии , а бирманцы - натс . В следующий раз, когда вы посетите тайский ресторан, обратите внимание на домик духа возле кассы или кухни, вероятно, украшенный такими подарками, как цветы, фрукты и даже рюмка алкоголя. Эти предложения призваны радовать Neak TĀ и phii, но также отвлекать и втягивать озорных духов в мини-дома, тем самым спасая настоящие дома от болезней и несчастий. Анимизм никогда полностью не вытеснялся современными представлениями, и мы видим его причудливое изображение в японских фильмах Хаяо Миядзаки.

Как и в моих отношениях с Алекой, анимисты смотрят на свой дух так же, как будто. Они понимают, что рюмку с выпивкой на самом деле не употребляет благодарный призрак (она все еще там на следующий день), но они все равно осторожно соглашаются с этим.

Анимизм силен в Азии и Африке, но на самом деле он присутствует повсюду по всему миру, чуть ниже поверхности более традиционных официальных религий. В реальной численности и географическом распространении вера в духов природы побеждает монотеизм, потому что даже единобожники - скрытые анимисты. Проведите некоторое время в Новом Орлеане с его культурами вуду и худу, и вы увидите, что анимизм жив и переплетен с основными религиями, такими как католицизм.

Слово «анимизм» было впервые использовано английским антропологом Эдвардом Бернеттом Тайлором (1832-1917) для описания ранней «примитивной» стадии человеческой религии - стадии, которая в конечном итоге была вытеснена тем, что позже было названо монотеизмом Осевого века, который, в свою очередь, будет вытеснен, как надеялся Тайлор, тем, что мы называем деизмом. Сегодня антропологи спорят о полезности термина «анимизм», поскольку народные религии настолько разнообразны, но два существенных признака отмечают весь анимизм: во-первых, вера в то, что существуют «агенты» или даже люди в природных объектах и ​​артефактах (и даже в географических местах); и, во-вторых, вера в то, что у природы есть цели (телеология), вплетенные в нее. Анимизм придерживается точки зрения, согласно которой в мире существует множество типов людей, только некоторые из которых являются людьми.

Зигмунд Фрейд (1856-1939) олицетворял обычное снисходительное отношение к анимизму, когда писал в « Тотеме и табу» (1919), что «духи и демоны были не чем иным, как проекцией эмоциональных импульсов примитивного человека». Но я хочу расширить более благотворительную точку зрения Дэвида Юма (1711–1776) о том, что все мы в некоторой степени анимисты - даже светские гуманисты и приверженцы науки. «Человечество имеет универсальную тенденцию воспринимать всех существ, подобных себе, и передавать каждому объекту те качества, с которыми они хорошо знакомы и которые они глубоко осознают».

Анимизм - это не столько набор убеждений, сколько форма познания. Я думаю, что все мы прирожденные анимисты, и те из нас, кто живет в развитых странах Запада, постепенно учатся отказываться от этого способа познания в пользу механического взгляда на мир. Подходы коренных народов к природе называют необразованными или юношескими, потому что они используют свободу воли и цель, чтобы думать о природе (например, «сосна для камышевки» или «река жаждет мести» и т. Д.). Однако некоторые философы и психологи наносят ответный удар, указывая на то, что анимистическое мышление раскрывает многие тонкие экологические отношения в природе, которые упускают из виду механические подходы.

Если анимистическое мышление является ребяческим и необразованным, то почему коренные народы намного лучше выживают и преуспевают в местной естественной экологии? Некоторые виды анимизма адаптивны и помогают нашему выживанию, потому что они сосредотачивают наше внимание на экологических связях, но они также обучают наш социальный интеллект предсказывать других агентов и реагировать на них. Если в вашем мире полно других агентов - все они соперничают за свои желания и цели - тогда вы тратите много времени на организацию, пересмотр и выработку стратегии своих собственных целей в социальном пространстве с множеством конкурирующих целей.

Так что наш новый «техно-анимизм», возможно, совсем не вреден. Возможно, я на самом деле не «помогаю» роботу, и, возможно, это не «помогает» мне, но ведение себя так, как будто мы на самом деле общаемся - даже сближаем - держит наши эмпатические навыки отточенными и готовыми к тому, когда это действительно важно. Погружение в технические отношения не создает эпидемии одиночества. Это ответ на это. Истинные причины эпидемии одиночества начались задолго до цифрового господства. Наш новый анимизм - анимизм 2.0 - может быть весьма полезен в поддержании достаточно здоровых социальных эмоций и навыков для реальных человеческих связей, перспективного восприятия и сочувствия. Вместо того, чтобы дегуманизировать нас, этот техно-анимизм мог на самом деле сохранять нас людьми.